لِلمَطَرِ واللّيل ...قليلٌ منَ الأصدقاء

 Îro Jî Qileban Qubleya Me Ye

Vê sibê ji xewa xwe veciniqîm min got helbet bûyerin girîng çêbûne, du roj tenê mane ji sersalê re, tiştê ku hatiye bala min ewe ku gaveke mezin di şoreşa sûriyê de hatiye avêtin. Yekser beziyam ser komputera xwe û min Roj TV temaşekir… lê çi bibînim û çi nebînim, tiştê ku min dîtî berevajî hêviyên min bûn di va terafa dawiyê de ya agirê sala 2011 ̓an. Ji xwe dizanim û her kes jî dizane ku tu cudahî nîne di navbera herdû xwînmijên gelan de Erdoganê kîmawî û Beşar Esedê ne esed, û her wiha Ehmed Nîjadê nîjadperest.

Vê sibê min çavên xwe li ser xwîna gelê xwe vekirin, li gundê Qilebanê yê bi ser Şirnexê ve, dîsa Erdoxanê kîmawî diranên hovîtiya xwe tûjkirin, û xwîna nêzîkî 50 gulên Kurd rijand, gelek ji wan tov û xuncebûn, zarokbûn. ma ti wateya vê tiştî heye ji bilî regezperestî û şofîniyeta Erdoxan û desthilatdara tirk? ji niha û pêve ezê bêjim û bi dengekî bilind : Belê eve Îslam û eve muslimantî, ji ber ku kesê dibêjê ez nûnertiya Îslamê dikim pêwîst e ancama karê ku dike di bin siya musilmantiyê de ragire ser stûyê xwe. Lewre bila ti kes nebêje: Na ne eve Îslam.

Eger em kîjan rûpelê a dîrokê vekin  ji dema ku Osmanî  hatine herêmê û ta bi roja hîro, emê pêrgî  çîroka komkujiyekê werin, pêrgî welateke bi darvekirî werin, pêrgî wêrankirin û talankirinê werin, helbet Erdoxanê kîmawî jî kujerek ji nifşê kujeran e, û komkujiya Qilebanê diyarî kurda kir ku bi êş xatir ji îsal bixwazin û bi êş sala nû pêşwazî bikin.

Tiştê ku min dixwast bêjim ji kurdistaniyên me ên Rojava re, taybet kesên ku hêj guh didin derewên Erdoxan û rastiyan nabînin: rejîma Baas û AKP ger çiqas dijminê hevbin lê ku mijar  Kurd be, herdû yek rû ne û yek sîstem in. Lewre bila em hişyarbin, û bila toza derewan çavên me kor neke.

Ehmedê Yûsif

29/12/2011

Rojnamegerî û Zimanê Kurdî

Rojnamegerî û Zimanê Kurdî

Piştî ku 114 sal bihûrîn ser rojnamegeriya kurdî gelo zimanê  kurdî gihêştiye çi astê? Di 22 yê nîsana 1898 an de rojnameya yekemîn bi navê Kurdistan bi zimanê kurdî, tîpên erebî derketibû, û ji wê demê heya roja îro bi dehan rojname û kovar bi zimanê kurdî derketin, bi zaraveyên kurmancî û soranî û bi tîpên latînî û tîpên erebî, lê di baweriya me de, ev hemû rojname û kovarên ku derketine û hêjî derdikevin, hindik têne xwandin, ev jî gelek sedemên wê hene, hinek sedem girêdayî rewşa kurdan a siyasî ne, û nebûna dibistanan û fêrnebûna zimanê kurdî, hinek sedem jî girêdayî rewşa aborî ne, lê sedema herî girîng girêdayî kurdan bi xwe ye, ji ber ku heya niha me hîsnekirî ku fêrbûna zimanê kurdî erk û peywereke netewî ye, heya niha ew vîn û despan me di xwe de nedîtî ku fêrî zimanê dayîkê bibin.

Bê guman gava ku rojnameya kurdî a yekemîn derketiye, arnamc jê ew bû ku çanda kurdî, dîroka kurdan û huner û kelepora kurdî li pêşberî gelê Kurd bê ravekirin, lê helbet armanceke wê din jî hebû, ku keç û xortên Kurd fêrî zimanê kurdî bibin, her wiha ev armanc a yekemîn bû gava Celadet Bedirxan kovara Hawarê bi kurmanciya latînî derxistiye.

Rastiyek heye divê em Kurd hemî bizanibin, di van çend dehsalên pêşiya me de gelek ziman di cîhanê de wê windabibin, belavbibin û tunebibin,û wê tenê bimînin zimanên devkî, û ne dûre zimanê kurdî jî yek ji wan zimanan be, ji ber ku zimanê ku pê neyê xwandin û nivîsandin wê bibe para winabûnê.

Wek ku tê zanîn ziman regeza serekeye di hebûna her nasnameyekê de, û ziman ew nasnameya civakê dide xuyakirin, lewre eger em Kurd naxwazin nasnameya xwe windabikin pêwîste em xwedî li zimanê xwe derkevin, fêrbibin, pê binivîsin, bixwînin û bihizirin.

Ehmedê Yûsif

22/04/2012

Denmark

Û ji nû ve îska jiyanê bi gewriya asîmanê ket,

Û ji nû ve îska jiyanê bi gewriya asîmanê ket,

Ehmedê Yûsif

Şeva borî

Zengilên bîreweriyê bê hedar…

dîmenên tamijînê hejmartin

Ji ayendeyê re perwazin ji goştê serpêhatiyan

sazkirin… û

perdeyên dûriyê…

di germahiya hevgînê de şewitîn.

Hezar û yek şev berê

dilê wê weke kevirên qiraca gundê min

reş bû

hişk bû,

dilê min jî weke bajarên biyaniyê

mij bû

baran û lêmişt bû.

Şeva borî

dîsa bêtebatiyê…

xwe avête ber deriyê salan

di kêlikên tenahiyê de riziyan…

tevnepîrkên bendemanê.

Ji tixûbên nemanê

ber bi peravên sînga firişteyê a nîv nixumandî…

dil pijiya misteke hêmin û lihêm.

Şeva borî lêvên asoyê girnijîn…

bîranîn desthilatdar bûn

riwê berberoyê roj bû …û

perperîkên bîrêkirinê…

ji heyama guvaşa lerizînê  de…

bi ser de dikin vingeving …û

diperpitin.

Şeva borî...

pencereya ûmîdê nîvkêşî bû

jê pengizî...

xwedawendeke ji keskesor

...

û ji nû ve îska jiyanê bi gewriya asîmanê ket.

04/06/2012

Danîmark

Çîroka Televizyûneke Kurdî

Cara yekemîn bû gava ku xerbeliqek li ber deriyê cîranê me li bajarê Helebê çêbûbû, zarokekî  bankir : were were!! Ma  ti caran te fîlmê karton bi zimanê Kurdî  dîtiye?

Belê! Ew bûyer di buhara 1995 an de bû, gava ku yekem car zarokên me kurdîtiya xwe di televîzyonê  de dîtibûn, û gelê me bi dehan diçûn cem hev ku nûçeyên kurdî bi zimanê kurdî temaşe bikin. gavek mezin û bê hempa bû, hîngê tevgera azadiyê deriyek ji ronahî li ser gelê kurd vekir. Bi vekirina MED-TV hemû derew û lîstokên dijmin hatin eşkerekirin, û MED-TV bû sembûla çapemenî û ragihandina azad, û bû dengê gelê kurd li hemû cîhanê. Lê çavsoriya dijmin ev gav wek hilweşandinekê di hundur xwe de nirxand, ji ber ku MED- TV hemû rûpoşên qirêjiyê û kiryarên hovane yên dijminên gelê kurd weşandin. Lewre dewleta tirk ev TV ji xwe re kir armanc ku bi çi awayî dibe bila bibe divê were girtin, ji ber vê yekê hemû zoriya xwe da ser Îngiltera yê û di buhara 1999 an de ekranê MED-TV hate reş kirin, lê gelê kurd ê ku fêrî ronahiyê bûye nema dikare di tariyê de bimîne, ji ber vê, gelê kurd xwedî li dengê xwe yê azad derket û di heman salê de -1999 an -televîzyona MEDYA-TV vê care ji Fransa yê roniya xwe da ser hêviyên gelê kurd, lê dîsa dijmin bi wê nekir û gelek hewildan kir ku MEDYA-TV bê reşkirin, û ev hewildanên kirêt yên dijminê gelê me pênc salan berxwe da, ta ku di 2004 an de ev TV jî hate girtin, îcar ROJ ji Danmarkayê hilhat, û weşana rastiyê berdewam kir, û parastina xwe ya rewa da meşandin li hember asîmlekirina çand û zimanê kurdî û li hember bişavtina netewa kurd. Îro ROJ TV jî pêrgî xefkên neyaran hat; piştî gelek hewildanan, û piştî gelek êrîşan. Li dadgehê; erdoxanê kîmyasal nikarîbû tiştekî bikê, û nikarîbû lîsansa roj bikişanda ji ber ku dadgeha Danmarka yê rêbazên xwe ên demokrat bi kar anî, lewre dewleta tirk berê xwe da kompaniyên ku ROJ TV diweşînin û bi hin soz û peymanên qirêj weşana ROJ ê dan rawestandin, û niha tenê Înternêt mayî ku ROJ her sibeh jê hiltê, ku erdoxan karibê wê înternêtê jî li cîhanê hakbike ji bo tarîkirina  ROJê, lê dîsa jî bi sedhezaran gelê me bînerên ROJ TV ne.

Ev çîrok belkî hemû dizanin, lê tiştê ku pêwîste bê zanîn ewe ku tarîkirina televîzyonên me tê wateye veşartina kiryarên qirêj, û nuxmandina siyasetên kuştin û windakirin û binçavkirinê, ji ber ku tenê ROJ TV -belê ew tenê- rûyê rastiyê dide xuyakirin, lewre bi qasî  ku ew nîşana çapemenî û ragihandina azad e, ewqas jî zor û êrîş li ser têne kirin.

Lê dîsa jî gelê me bi despan û îsrar e, heya ku gel xwedî li nirxên xwe derdikeve; wê her tava rojê li ezmanê Kurdistan û cîhanê şewq bide, û ev ne ezmûna yekem e, dijmin Med-tv girt lê Medya û Mezopotamya-tv hatin vekirin, wan Medya-tv girt lê Roj û Newroz-tv hatin vekirin, xwestin Rojê tarî bikin lê Ronahî amadebû ku gel nemîne di tariyê de.

Belkî hinek bêjin ma ji bilî van ti televizyonên kurdî nînin ku gel wê di tariyê de bimîne? Lê ew bi xwe jî dizanin ku televizyona êşa gel parvedike, û zordariya dijmin li ser kurda eşkeredike, ew her cihê şanaziyê û nirxa bilind e. ne tenê di nav gelê Kurd de; lê di nava gelên cihanê de jî, û wek ̓u tê zanîn ROJ TV weke televizyoneke kurdî ji aliyê gelek  profesorên zagon û siyasetê û  ji aliyê serokê rahibên Başûrê Afrika Dîzmond Toto (ê xelata Nobil ê wergirtî); ji aliyê van ve ROJ TV ji bo xelata aştiyê a Nobilê ya 2011 an hate pêşkêşkirin.eger van kesên biyan ROJ TV wisa nirxandin; gelo ma Kurd divê çawa bibirxînin !?    

Belkî hêviya min ewbû ku tenê daxuyaniyek an gotineke şermezarkirinê ji bo piştgiriya ROJtv bihata belavkirin û li binê wê îmzeyên 20 televizyonên kurdî bihata dîtin, ez nabêjim bila her televizyoneke kurdî ekranê xwe tenê yek xulekê reşbikira wek piştgirî, lê herî kêm di nûçeyên xwe de tenê xulekek jê re bihata veqetandin.

Û belkî jî hêviya min ewbû ku tenê belavokek  şermezarkirinê ( ji bo şermkirinê ) li ser înternêtê bihata weşandin û di binî de navên 100 rewşenbîn û ronakbîr û nivîskar û gotarnivîs û rapornivîsî  bihata dîtin, hîngê mirov dizane ku çendî em xwedanê ( xwediyê ) gelê xwe ne; xwedanê nirxên xwe ne, û hîngê mirov dizane ku bi çi awayî dibe bila bibe gelê me êdî di tariyê de namîne.  

Ehmedê Yûsif

Danîmarka

25/1/2012

حوار مع الكاتب الصحفي ابراهيم ابراهيم

أجرى الحوار: أحمد يوسف

"رفضت حضور مؤتمر استنبول و بروكسل بسبب عدم دعوة الحركة الكردية بشكل رسمي و الاخوان المسلمين كذبوا عليّ أكثر من مرة .وفكرة قافلة الحرية هي فكرتي و عملت على تنفيذها لمدة 3 أشهر إلا أنهم سرقوها أيضاً و برهان غليون و كاميران بيكه س شاهدان على هذا."

"القراءة الخاطئة من قبل البعض في المعارضة العربية للنظام هي التي أطالت عمر النظام , المطلوب من المعارضة أن تدرك أنها تمارس السياسة و ليس عملية انتقامية لعشيرة ضد عشيرة و عليها أن تعلم أن الثورة ليست محصورة بتغيير النظام السياسي بل هي تغيير في المفاهيم السائدة المتخلفة غير القادرة على استيعاب العصر.

الولادات القيصرية الكثيرة لتنسيقيات الشباب الكردي دليل على أن الشباب الذين طرحوا أنفسهم لقيادة الثورة لم يكونوا بمستوى طرحهم , كما على الشباب الكردي الثائر المتحمس أن يتعقلوا بتفكيرهم السياسي و أن يدركوا أن اللعبة السياسية أكبر من حماسهم ...!!!"

" الـ ب ي د حاجة و ضرورة تاريخية في هذه المرحلة , و قوتهم و جماهيريتهم أصبحت عقدة لدى البعض الكردي لكن هذا لا ينفي بعض التصورات و الممارسات الخاطئة من قبل الـ ب ي د و خاصة من قبل بعض الشباب المتحمس الموجود على الارض و المساهم في الحراك الثوري."

الكاتب الصحفي ابراهيم ابراهيم درس التاريخ في كلية الآداب بالجامعة العربية في بيروت و لأسباب خاصة لم يستطع اتمام دراسته , كان عضواً مستقلاً في المجلس العام للتحالف الديمقراطي الكردي في سوريا لمدّة 3 سنوات, أصدر نشرة " الترجمة " المتخصصة بترجمة الابداع الكردي إلى العربية , عمل رئيساً لتحرير مجلة المنبر, عضو جمعية خاني للثقافة الكردية , كان عضواً في الجلسة التأسيسية لمنتدى الحوار الوطني في دمشق " رياض سيف ". مقيم في الدانمرك منذ ثماني سنوات, أسّس مؤخّراً المركز الكردي للدراسات المعاصرة في الدانمارك بالتعاون مع العديد من الكتّاب والصحفيّين , وشارك في مؤتمر هولير للجاليات الكردية , و هو معارض للنظام السوري و يكتب في العديد من التحليلات و المقالات السياسية المختلفة بتوجهاتها الفكرية مما يثير اشكالاً في الأوساط السياسية و خاصة الوسط السياسي الكردي . تناقشنا معه حول الثورة السورية و مواضيع أخرى عبر الحوار التالي :

أستاذ ابراهيم الثورة السورية دخلت عامها الثاني بتضحيات عظيمة, وغدت أطول وأصعب ثورات الربيع العربي , برأيكم إلى أين يتجه مسار الثورة السوريّة, وما هي الخيارات المطروحة أمامها..؟

الثورة كمصطلح هي الخروج عن السائد السياسي أو الاجتماعي أو الاقتصادي و للثورة مفهوم واحد على الأقل اليوم , و هو التغيير الذي يحدثه الشعب من خلال أدواته كالمظاهرات و الاعتصامات و العصيان المدني, و تدير هذه الادوات أو تقودوها شخصيات سياسية خبيرة تملك من الرصيد الفكري والسياسي والجماهيري ما تؤهلها لتكون موضع ثقة لدى الجماهير الثائرة, و تعمل لتحقيق طموحاتها في تغيير نظام الحكم المستبد و الفردي و الطاغي غير القادر على تلبية طموحات شعبه. كما يأتي المفهوم الدارج أو الشعبي للثورة وهو الانتفاض ضد الحكم الظالم.و قد تكون الثورة شعبية مثل الثورة الفرنسية عام 1789 وثورات أوروبا الشرقية عام 1989 وثورة أوكرانيا المعروفة بالثورة البرتقالية في نوفمبر 2004 , أو عسكرية وهي التي تسمى انقلابا . في الحالة السورية كان المفهوم المعاصر للثورة هو السائد على الأقل في البداية عندما انطلقت المظاهرة النسائية من سوق الحميدية في دمشق مروراً بأطفال درعا, و انتفاض أهالي حمص واللاذقية وكذلك انطلاقة شباب الكرد منذ بدايات الثورة بقصد تغيير السائد الفاسد و الفاسق من السياسي و الاجتماعي و الاقتصادي الذي أوصلنا إليه النظام البعثي في سوريا ... إلا أن تدخل قوى معارضة انتهازية متسلقة على خط الثورة و بدعم اقليمي واضح و استغلال هذه القوى لمشاعر الشعب السوري الثائر في التوق للحرية و الخلاص من النظام و توظيف الدين في هذا الاستغلال و التعامل بعقلية انتقامية غير سياسية للوصول إلى رأس النظام و قتله انتقاماً و ليس بنية التغيير و بأي وسيلة و ثمن كانت هذه الامور قد غيرت للأسف مسار الثورة وبدأت هذه القوى الدينية المعارضة وبدعم من قوى اقليمية تغير الثورة من ثورة سلمية إلى مجرد عملية انقلابية و استلام السلطة و الانتقام من السلطة الحالية وهذا ما أثر سلباً على تعاطف الرأي العام العالمي و المحلي مع الثورة , و لعلني أقولها إن هذه القوى المتسلقة هي المسؤولة عن إطالة عمر النظام و بالتالي تتحمل قسطاً كبيراً من المسؤولية في الخسارة الفادحة في الارواح و الشهداء و الدماء التي تسيل بطريقة غير معقولة و استمرار هذه القوى على هذه الشاكلة سيكلف الثورة و الشعب السوري الكثير سيما و أن النظام فقد كل المعايير الاخلاقية و الانسانية و يتعامل بوحشية مع الشعب . المطلوب من هذه المعارضة أن تدرك أنها تمارس السياسة و ليس عملية انتقامية لعشيرة ضد عشيرة و عليها أن تعلم أن الثورة ليست محصورة بتغيير النظام السياسي بل هي تغيير في المفاهيم السائدة المتخلفة غير القادرة على استيعاب العصر و عليها التخلي عن الاستعلاء و الادعاء بتمثيل الثورة, و التعامل بعقلية سياسية لا بعقلية انتقامية و توضيح برامجها السياسية اليوم و بعد اسقاط النظام .

دعنا نتطرق إلى المعارضة السورية ولنتحدّث عنها قليلاً, فمنذ بدايات انطلاقة الثورة السوريّة سارعت أطراف المعارضة إلى لملمة ذواتها وهرولت لعقد المؤتمرات هنا وهناك وأسست أطراً عديدة منها اختفت ومنها وما تزال تتصدّر الواجهة. كيف تنظرون إلى وضع المعارضة؟ وهل هي قادرة على تحمل مسؤولياتها أمام تضحيات الشعب السوري...؟

إن قراءة بسيطة لتاريخ المعارضات السياسية في معظم بلدان العالم تشير أنها نتاج حاجة تاريخية و طبيعية لمجتمع ما و المعارضة السورية للأسف الشديد هي في معظمها لم تكن نتاج طبيعي لحالة مجتمعية رغم و جود بعد الاحزاب ذات التاريخ العريق أقصد الحركة السياسية الكردية و بعض الاحزاب العربية القومية لكنها تأتي في إطار المعارضة, ثم هناك أيضاً قوى المجتمع المدني التي ظهرت في العشر السنوات الاخيرة وهي قريبة من القوى السابقة بأسلوبها التقليدي و للأسف لم تتعامل هذه القوى مع الثورة بأسلوب مغاير عن أسلوبها التقليدي السائد ولم تستطع استيعاب عناصر الحراك الثوري , وهذا ما أدى ظهور قوى سياسية حديثة المنشأ قليلة الخبرة في السياسية ... من شبابية و أهلية مما فتح الطريق أمام التيارات الدينية التي أوقفت معارضتها للنظام السوري منذ فترة طويلة ( الاخوان المسلمون و من يدور في فلكهم ) لاستغلال مشاعر الشباب و جذبهم إلى الحاضنة الاخوانية و لو بشكل غير مباشر إلا أن الاخوان و من معهم فشلوا في ذلك لسببين : أولاً لأنها لم تستطع قراءة النظام السياسي السوري من العمق , فالقراءة الخاطئة للنظام السوري من قبل هذه التيارات و تعاملهم بالعقلية الانتقامية بدلاً من السياسية أثرت على الثورة و أطالت عمر النظام . و كثرة مؤتمرات المعارضة و فشل معظمها في تحقيق أية نتائج على الأرض هي أولاً غياب استراتيجية التغيير لديها و تدخل بعض الدول الاقليمية لفرض أجندتها السياسية على المعارضة . والاخوان المسلمين مثلاً مارسوا النفاق و التحايل على الجميع بقصد الاستيلاء و التحكم بالثورة , فمثلاً اتصل الاخوان المسلمين في الدنمارك بي و عملنا سوياً إلا أنهم حاولوا دائماً الاستحواذ على كل النشاطات لابعاد الاخرين و سرقة نشاطهم و بعد هذه التصرفات قاطعتهم و قاطعت كل نشاط يقومون به , فمثلاً تم دعوتي إلى مؤتمر بروكسل و بعدها إلى مؤتمر استنبول الذي انبثق عنه المجلس الوطني السوري على أساس أن الحركة الكردية مدعوة فتبين لي أنهم يحاولون سرقتنا من بعضنا ككرد و الحركة الكردية غير مدعوة رسمياً , فرفضت حضور مؤتمر استنبول و بروكسل بسبب عدم دعوة الحركة الكردية بشكل رسمي, و الأخوان المسلمين كذبوا عليّ أكثر من مرة , وفكرة قافلة الحرية هي فكرتي و عملت على تنفيذها لمدة 3 أشهر إلا أنهم سرقوها أيضاً و برهان غليون و كاميران بيكه س يشهدان على هذا . وكل مؤتمر شارك فيها الاخوان فشل و سيفشل كل من يساهم أو يشارك تصورات الاخوان في التعامل مع الثورة , و للاسف هناك من يصور بأن الاخوان لهم قاعدة جماهيرية و أنهم لا يستطيعون العمل دون الاخوان و الحقيقة هي ليست كذلك لكن هناك مؤسسات و حكومات تعمل عبر امبراطورياتها الإعلامية ( الجزيرة + العربية ) لزرع هذا التصور لدى الرأي العام السوري و العالمي و طبعاً هذا يعود للتقارب الآيديولوجي بين هذه الحكومات و بين الاخوان .

لننتقل في حديثنا الآن إلى المعارضة الكرديّة, فثمّة المجلس الوطني الكردي السوري و المجلس الشعبي لغربي كردستان, وهما عنوانين رئيسيّين للمعارضة الكردية وهناك تنسيق بينهما, ألا تعتقد أنّ المعارضة الكرديّة متقدّمة على بقيّة أطر المعارضة من الناحية التنظيميّة ومن ناحية التجانس على الأقل, أم أنّ الواقع غير هذا؟

لنكن صريحين في هذا السياق و نقول إن المعارضة الكردية " المعارضة الكردية تشمل الـ ب ي د " كانت أكثر واقعية من غيرها في التعامل مع الثورة السورية حيث كانت و مازالت مدركة لحقيقة الصراع في سوريا و دورُ الكُرد فيه و ما هي النتائج التي سيحصدونها من هذا الصراع , رغم الضغوط التي مورست عليها من الشباب الكردي و الذين بدورهم خضعوا لضغوطات من قبل قوى معارضة عربية عن طريق أكرادٍ عاشوا انفصاماً شخصياً و قومياً مع هذه القوى العربية بقصد الانخراط الكردي بشكل عبثي غير مدروس في الحراك السوري و التي حاولت خلط المفاهيم القومية و الوطنية و الديمقراطية لدى الشباب الكردي مع ثبات رؤيتها غير الواضحة من القضية الكردية و سبل حلها , إنّ عملية خلط هذه المفاهيم و سياسة القمع و الاضطهاد الممارسَين بحق الشباب الكردي, قد أثّرتا في البحث عن آلية أخرى للتعبير عن رفضهم للواقع السياسي بطريقة لا تبتعد عن المراهقة السياسية, فما الولادات القيصرية الكثيرة لتنسيقيات الشباب الكردي إلا دليل على أن الشباب الذين طرحوا أنفسهم كبديل عن الحركة لم يكونوا و للأسف بمستوى طرحهم, و أنهم ليسوا نتاجاً طبيعياً معبّراً عن - و نابعاً من حاجة المجتمع إليهم بل هي ردة فعل و ترجمة عملية لأحساسهم بالانعتاق من القمع الممارس بحقهم و عشقهم للحرية. أما بالنسبة للمجلس الوطني الكردي و المجلس الشعبي لغربي كردستان في البداية أحب توضيح نقطة مهمة و هي // أن هناك غموض لدى البعض بتعريف المجلس الشعبي لغربي كردستان فهو ليس مجلس شعب أو برلمانا كما يظن البعض أو كما يُرَوَج من باب التقليل من شأنه, وإنما يمثّل أوسع إطارٍ لتنظيم الشعب في مؤسسات // و هذا الإطار يتعامل بجدية و صدق مع المجلس الوطني السوري و العكس هو صحيح أيضاً وهذا طبيعي لتقارب هذين الإطارين الكرديين و بالمناسبة الوحيدين  من جهة تقارب وجهات نظرهما السياسية من الثورة السورية مع ذلك هناك من يريد الشر لهاتين القوتين الكرديتين و اللتين تمثلان الشعب الكردي عامّة, لكن أتصور أن الشعب الكردي أوعى من الأشرار و أوجه كلامي بشكل خاص إلى الشباب الكردي الثائر المتحمس أن يتعقلوا بتفكيرهم السياسي و أن يدركوا أن اللعبة السياسية أكبر من حماسهم ...!!!

في إحدى مقالاتك أشرت إلى أنّ الوجود الكردي في المجلس الوطني السوري غير مقنع لأنّ المجلس لم ينصف الكرد, هل بات الوجود الكردي الآن وبعد سنة من التخبّط داخل المجلس السوري مقنعاً خاصّةً أنّ الأخبار تتراود عن احتماليّة انضمام المجلس الوطني الكردي إلى المجلس الوطني السوري؟ وماذا عن هيئة التنسيق الوطنية وهل ثمّة فرق بينها وبين المجلس الوطني السوري من جهة التعاطي مع الكرد؟

نحن جزء من التكوين السياسي و الثقافي و التاريخي من الشعب السوري و من ضرورات العمل السياسي الكردي في سوريا هو التواصل مع بقية المكونات السورية و في مقدمتها العربية منها و تعريف هذا المكون و غيره بالقضية الكردية و حقيقة و جود شعب سوري غير عربي يملك من المقومات القومية ما يملكه الشعب العربي في سوريا يحقق شروط الانتماء إلى الأمة الكردية الموجودة و المقسمة بين سوريا وثلاث دول مجاورة لها, لكن لأسباب تاريخية وتحكم المصالح الاستعمارية جعل من هذا المكون الكردي السوري جزءًا من الوطن السوري , و على هذا الأساس يجب أن تتعامل المعارضة السورية العربية مع القوى التي تمثل الشعب الكردي و لكن للأسف الذي يحصل أن هذه المعارضة مازالت تتردد في التعامل مع هذه الحقيقة و تحاول تبرير هذا التردد بحجج و مسوغات غير حقيقية .. و بتصوري أن هذا التردد هو ليس تردداً أو شكاً بهذه القضية بقدر ما هو موقف سياسي و قومي يعبر عن فلسفة هذه المعارضة القومية و الدينية الضيقة و أنا على هذا أساس حددت موقفي من وجود الكرد في هذا المجلس حيث لا زال يتعامل بطريقة استعلائية و عدم وضوح, و كذلك بالنسبة لهيئة التنسيق الوطنية, فكنت قد أرسلت رسالة لهم عن ضرورة توضيح موقفهم من القضية الكردية و بشكل جدي.

كيف تقرؤون الدور التركي في مجريات الثورة السورية في ظل الوعود العديدة التي أطلقها الأتراك بتخليص الشعب السوري من الدكتاتور بشار, ومن خلال احتضانها للمجلس الوطني السوري؟

المساهمة الكردية القوية في الثورة و احتمال حصولهم على الاعتراف الدستوري بوجودهم على أرضهم التاريخية بعد سقوط النظام  أمر أخاف الدولة التركية , وصمتها منذ شهور عن جرائم النظام بحق الشعب السوري بعد الوعود و التصريحات الكثيرة هو أكبر دليل على ذلك الخوف, و إلا لماذا صمتت كل هذه الفترة و هي شجعت بشكل أو بآخر الشعب السوري على الثورة و وعدت كثيراً دون طائل. و من السذاجة أن يفكر البعض الكردي بأننا نبالغ بالدور التركي في هذه المسألة إلا أن الحقائق و المعطيات تشير و بوضوح إلى خطورة الدور التركي في الثورة السورية و بشكل خاص فيما يتعلق بإمكانية حلها بعد سقوط النظام و هي التي لم تستطع حل قضية أكثر من 15 مليوناً من أكرادها رغم ما تدعي من الديمقراطية. و الإشاعات التي يتمّ الترويج لها عن علاقة الـ ب ك ك و الـ ب ي د بالنظام السوري من بعض القوى التي تنام في حضن تركيا, لهي دليل على تخوفها من التقارب الكردي العربي المعارض في سوريا , فهذه الإشاعات تشق الصف الوطني السوري حيث تدرك تركيا ويدرك الجميع القوة الجماهيرية لهذين الحزبين الكرديين و بهذه الأخبار الكاذبة تحاول أن تخلق خلافاً و اختلافاً بين المكون الكردي و العربي المعارضين للنظام .

ثمّة من يطالب بإرجاء القضيّة الكرديّة في سوريا إلى مرحلة ما بعد إسقاط النّظام وهناك من الكرد من يتقاطع رأيه مع هذا التوجّه ويستشيطون وطنيّة عند سماعهم أو رؤيتهم للخصوصيّة الكرديّة في الثورة السّورية, كيف تقيّمون هذا الوضع؟ هل هو بمثابة تقديم صكوك للغفران ناجم عن الشعور بالنقص أمام الآخر أم هو اغتراب قوميّ فكري فرضته سنوات الإنكار والصهر؟

الفرق بين هؤلاء و بين الحركة الكردية, و بشكل خاص بينهم و بين الـ ب ي د يكمن في أن الـ ب ي د وبقية أطراف الحركة يريدون أن يتعاملوا مع الثورة ضمن الرؤية الكردية لها , و يحددوا هذه الرؤية على ضوء المصالح القومية للشعب الكردي , بينما أولئك الذين تتحدث عنهم هم في حالة تخبط و ضياع فكري و سياسي و اجتماعي و هذا ما أنتج حالة من الانفصام القومي و الاغتراب القومي و يتصورون أن هناك تعارض بين الوطني و القومي أو أُفهِمُوا ذلك من أقرانهم . إنّ الكردي السوري هو سوري و لايريد شهادة في الوطنية من أحد بل نحن علينا أن نوزع هذه الشهادات و لعل التاريخ الحديث و القديم لسوريا يثبت ذلك .

في الآونة الأخيرة قامت مجموعات سمّيت بمجموعات الحماية الذاتيّة بوضع الحواجز للحفاظ على أمن وسلامة المناطق الكرديّة وللحدّ من عمليّات السرقة والتخريب في ظلّ الفلتان الأمني, سمعنا أن هناك بعض الارتياح من الشعب لهذا الأمر, خاصّة بعد الهجوم الذي تعرّض له الكرد في منطقة الشيخ مقصود ذات الأغلبية الكردية في مدينة حلب من قبل بعض الشبيحة الموالين للنظام, والذي استشهد على إثره المناضلة في تنظيم اتحاد ستار (كولي سلمو ), وقيام مجموعات الحماية بواجبها تجاه هذا الهجوم الغادر. وبالمقابل لاحظنا رفضاً من قبل بعض الكتّاب والمثقفين واتهموا تلك المجموعات بأنّها من صنع النظام, كيف تنظرون إلى موضوع حماية الكرد لأنفسهم؟

في البداية أهدي قلبي للشهيدة كولي كما أهديه لكل شهداء الثورة السورية و اسمح أن أقول أن الـ ب ي د حاجة و ضرورة تاريخية في هذه المرحلة , و قوتهم و جماهيريتهم أصبحت عقدة لدى البعض الكردي لكن هذا لا ينفي بعض التصورات و الممارسات الخاطئة من قبل الـ ب ي د و خاصة من قبل بعض الشباب المتحمس الموجود على الارض و المساهم في الحراك الثوري و للأسف هذه العقدة هي عقدتهم و ليست عقدة الـ ب ي د, و هي في معظم عناصرها تاريخية و نفسية يساهم أعداء الكرد في تنشيطها و دون علم من البعض الكردي الذي بدوره و بشكل غير مقصود يساهم في تنشيط هذه العقدة .. و أتصور أن ما يقوم به الـ ب ي د هو نابع من حاجة المناطق الكردية, هذا الأمر و حسب علمي أن مسألة الحواجز و قضية المجالس المحلية التي كان من المفترض أن تكون ضمن المجلس الوطني الكردي و قضية مجالس و مؤسسات أخرى ناقشها الـ ب ي د في البداية مع المجلس الوطني الكردي لكن المجلس رفضها والسبب برأيي هو النسب العليا التي قد يشكلها الـ ب ي د في المجلس الوطني الكردي و التي من خلالها قد يسيطر الـ ب ي د بتصوّرهم على المجلس و لعل هذا السبب كان من أهم الاسباب التي حالت دون دخول الـ ب ي د إلى المجلس الوطني الكردي .في الحقيقة  إنّ الشيء المحزن هو أن البعض الكردي يبحث عن سلبيات الـ ب ي د ليكتب عنها و يثير نوعاً من التشويش عليه في حين أنه لا يريد سماع الايجابيات لا بل و يحاربها , فعندما تشكلت قوة الحماية الذاتية من قبل الـ ب ي د أقاموا الدنيا و لم يقعدوها بينما الآن المجلس الوطني الكردي وافق على تشكيل هذه المجالس, بمعنى أن الـ ب ي د كان أكثر إدراكاً لما سيجري, أي سبق كل المعارضة في قراءة ما ستؤول إليه الأوضاع في سوريا و بنفس الوقت الذين هاجموا هذه التشكيلات المدنية السلمية .. هللوا لبعض الأفراد الذين شكلوا كتائب مسلحة في عفرين دون أن يعرفوا ماهية هؤلاء الاجتماعية و السياسية, إنها لمفارقة عجيبة من هؤلاء. إن عفرين يجب أن تصان من قبل أهلها و ليس من قبل الآخرين و من يدعو  و يهلل لدخول الجيش السوري الحر إلى عفرين هو كالذي يدعو إلى دمار عفرين, فنحن دائماً كنا على قدر المسؤولية و دعوة هؤلاء للجيش السوري الحر و تشكيل كتائب تناصره هي ردة فعل غير مدروسة العواقب .

مؤتمر هولير للجاليات الكردية أحدث الكثير من اللغط والتساؤلات, وتعرّض للكثير من الانتقادات, فقد انتقده كلّ من لم يتمّ دعوته إليه, كما انتقده بعض الأعضاء الذين حضروا المؤتمر أيضاً, استاذ ابراهيم كنت أحد أعضاء هذا المؤتمر, برأيك ما سبب تعرضه لكل هذا الانتقاد, هل المسألة تتعلق بداء البروز والظهور و – البَروَظَة – لدى البعض, أم هي أزمة المثقف الكردي على الدوام, لا يعجبه شيء, أم كان ثمّة خلاف جوهري يلامس العمق؟ حبّذا لو تحدثنا عن ذلك قليلاً ؟

مؤتمر هولير كان رسالة و جهتها حكومة كردستان إلى جهات اقليمية عبر المؤتمرين , و إلى الآن لم أفهم لماذا تم تغيير اسم المؤتمر من مؤتمر منظمات الأحزاب الكردية في الخارج إلى مؤتمر الجاليات الكردية .. هل لأن الاحزاب الكردية رفعت سقف مطالبها و الجهة الراعية لم تستطع تبني هذه الشعارات بسبب الضغوطات التي مورست عليها ...؟؟ ثم لماذا لم يُدعَ أكبر الاحزاب الكردية جماهيرية طبعاً الـ ب ي د , للأسف عدم دعوة اتحاد القوى الديمقراطية كانت حجة للتغطية على عدم دعوة الـ ب ي د ...!! ربّما كانت هناك أمور غائبة عن الحركة السياسية الكردية , و لعل الأحداث الاخيرة مثل دعوة الحكومة الكردية للمجلس الوطني السوري إلى إقليم كردستان و الطلب من المجلس الوطني الكردي الانضمام إليه كانت إحدى الخطوط المكتوبة في الرسالة التي ذكرناه .

الكرد كلهم متفقون نظريّاً على مبدأ الوحدة والتماسك, وكتّابنا ومثقّفينا ما برحوا يدعون إلى توحيد الجهود والتأسيس لخطاب كردي سوري موحّد لتحقيق ثقل سياسي في أيّة معادلة ساسية في سوريا المقبلة, لن نتحدّث على ما هو متّفق عليه ولكن, حبّذا لو تضعنا في صورة هذه التركيبة العجيبة من الدعوات بمعنى آخر كيف تفسّر استماتة الكتاب والمثقفين الكرد في الدعوة إلى توحيد الخطاب وتوحيد الجهود بين القوى والتيارات السياسيّة الكردية ( وهي دعوة مشروعة بالطبع والوحدة مطلب الشعب ) وبالمقابل تجد عدم اتفاق فيما بينهم على مؤسسّة ثقافيّة واحدة باسم اتحاد الكتّاب والمثقّفين الكرد, وتجد بين الفينة والأخرى شدّ وجذب وانشقاق وتأسيس كتلة ثقافيّة هنا وتجمع ثقافي هناك, هذا يصدر بيان انشقاق وذاك يعلن عن اتحاد جديد...إلخ؟

عزيزي لعل عدم الاجابة على هذا السؤال هو أبلغ و أعمق إجابة...ّ!!!!! لكن مع ذلك سأوضح لك أمراً إنّ أي شعب في العالم لو ملك الكم الذي يملكه الشعب الكردي من الكتاب و المثقفين و السياسيين و الفلاسفة و الشعراء و ...و ... " مجازاً " لكان في مصاف الشعوب المتقدمة في العالم ولكن .... لماذا لم يكن كذلك لأنه و بكل بساطة هو إدعاء و ليس حقيقة فليس من هذا الكم الكثير إلا القليل و القليل من المثقفين و السياسيين ....!!!!

استاذ ابراهيم دعني أقول إنّ انفتاحكم على معظم أطراف الحركة الكرديّة ومرونة تعاطيكم مع الجميع بشكل إيجابي, جعل منكم موضع إشكال ولا أقول موضع اتهام من قبل البعض بأنّكم تحلّقون على هذا الغصن وذاك الغصن كبلبلٍ حرّ دون هدأةٍ ودون استكانة, كيف تردّون على ذلك لإزالة هذا الإشكال والالتباس؟

أنا بطبيعتي ديناميكي التفكير , بمعنى آخر لست مصوناً من الحركة و أتجه دائماً بإتجاه الحركة الصحيحة على الأقل حسب قناعتي , و أنا ذو اتجاه ليبرالي أستوعب الكل و أستطيع التعامل مع المختلف بصرف النظر عن درجة الاختلاف لكن في النتيجة أنا على قناعة بأن من يتعاطف و يؤيد حق الشعب الكردي في الحياة بحرية و كرامة هو الصحيح لأن مقياسي لصحة الافكار هي مدى انسجامها مع الحق الكردي بكل مفاهيمه .

كلمة أخيرة استاذ ابراهيم,ما هي رسالتك...؟

كل ما أريد قوله أننا نعمل و نناضل من أجل شعب طحنه التاريخ و المصالح و هذا العمل و النضال ليس أمراً عادياً أو سهلاً بالمعنى الذي يتصوره البعض منّا, كما أن القضية الكردية لم تعد قضيتنا لوحدنا بل أخذت بعدها الدولي و أصبحت تطرح في مراكز القرار الدولي و بالتالي لا يمكن حلها كما نريد و كما نشتهي , فهناك مراكز القرار و هناك المصالح الكبرى و هناك أوربا و أمريكا و روسيا و الصين و غيرهم ويشكلون ثقلاً في القضايا العالمية العالقة . و أخير أقول إن السياسة هي حضارة و أدب و اقتصاد و اجتماع و فن و فلسفة فضلاً عن أنّه فضاءٌ رحب, و ليس فقط شعارات واتهامات و أحزاب و اجتماعات و اسقاط نظام ما .

أوهامُ مثقّفٍ كُردي

ربما كانت مدينة آمد ( دياربكر ) الكردستانية قد تلقّت خبراً غير مؤكّدٍ مفاده أنّ الفنّان "بافي طيّار" وفرقته الكوميديّة سيحيون نوروز هذا العام في آمد لذلك احتشد مئات الآلاف من الآمديّين إن لم نقل أكثر في ساحة النوروز وأرخوا زنانيرهم استعداداً لتلقّف جرعة إكسترا ولساعات طويلة من الضحك المتواصل, وكان الآمديّون مطمئنّين إلى أنّه ما من أحد سيسقط على قفاه غرقاً في الضحك نظراً لاحتشاد الجماهير, ولكن خاب ظنّ الأمديّين ولم يطر إليهم " بافي طيّار ", وبما أنّهم تعبوا وأتوا إلى مهرجان النوروز فلا ضير أن يستمعوا قليلاً إلى ما سيتفوّه به دميرتاش أو بايدمير أو ليلى زانا, وإلّا فإنّ بافي طيّار هو سرّ هذه الحشود النوروزيّة, فالجماعة التي تقف وارء بافي طيّار روّجت خبر مجيئه في كل نقطة من نقاط الاحتفال بالنوروز في كافّة أرجاء كردستان في خطّة مدروسة منها لجذب الجماهير, ولولا ذلك لما خرج أحد من بيته يوم النوروز. وهذا ما حدث في غربي كردستان وسوريا أيضاً, فأستاذ الرياضيات أجرى إحصائيّة دقيقة مئة بالمئة بأدواته المتطوّرة واستطلاعاً للرأي بحسّه الثوري جدّاً ومن خلال تلك الإحصائية وذلك الاستطلاع تمّ التاكّد أنّ جميع الذين شاركوا في نوروز غربي كردستان هذا العام إنّما شاركوا بسبب بافي طيار. كان أبناء وبنات الشعب يستعدّون للمشاركة في ( أربعاء عذراً نوروز سوريا تنزف ) وما أن سمعوا باسم بافي طيّار حتّى خبت الثوريّة في عروقهم, وتضاءلت رغبتهم في إسقاط النظام, وخفّت نزعتهم الوطنيّة لتطغى عليها النزعة الكوميديّة. ليساهم بافي طيار ومن يقف وراءه في إلهاء الشعب وإبعاده عن الثورة, فهو ومن معه ليسوا مع الثورة وليسوا مع إسقاط النظام لأنهم يرفعون علماً ربيعيّاً ثلاثيّ الألوان إلى جانب الأعلام الوطنية والقوميّة الأخرى, ولانّهم ينادون بإسقاط النظام باللغتين الكرديّة والعربية وهذا لا يجوز فعليهم أن ينادوا فقط بالعربية احتراماً لمشاعر شركائنا في الوطن, وهم ليسوا مع الثورة لانّهم يقومون بتنظيم الشعب قبل حدوث الفوضى فالمنطق المبخوش يقول لا يجوز القيام بالتنظيم إلّا بعد حدوث الفوضى.

سأقرع لكم صباح مساء على طبول التنوع والاختلاف والتباين والتمايز والتعدّد والرأي الآخر, وبعدها سأثقب آذانكم بنشازٍ من اسطوانتي وسأغنّي لكم أغنية عتيقة من تراث القرباط ( مع احترامي لهم ) ومشاهيرهم من المهرّجين المنفيين في إقليم كردستان وأوروبا, سأنقل لكم الأغنية الثقيلة التي لا تسرّ السّامع, سأنقلها لكم بسندٍ متواتر من ببّغاواتٍ لا يأتيها الباطل من بين يديها ولا من خلفها, وبمتنٍ مهلهَلٍ متداعٍ, وبإخراجٍ هيب هوبيّ حداثوي, أغنيتي هي نفسها التي تعرفونها وليس لديّ غيرها: لماذا الأوجلانيون لم يكسبوا تأييد جميع الكرد في شمالي كردستان؟ وماذا فعلوا من أجل غربي كردستان طيلة ثلاثين عاماً؟ قد تتساءلون كيف تطبلٌ للتعدّدية وتقول لماذا كلّهم لم يصبحوا أوجلانيّين؟ بالفعل معكم حق لقد اكتشفتم سخافة الأغنية والقرف الملازم لها, والسؤال الثاني أكثر وطأة وسخفاً من الأول فكنّا نتّهمهم بالثوريّة فيما مضى والآن نتّهمهم باللّاثورية وكأنّ الثورية مفهوم مفصّل على مقاسنا الاستندر ويجب أن يرتديه الجميع كما نريد نحن أو كما يطلب منّا الحجي صدر الدين.

إنّنا نطالب الجيش الإيراني بقصف قنديل, وإعدام الآلاف من أمثال فتاحيان وخضري وشيرين, ونطالب الأتراك بأن يعدموا عبدالله أوجلان, ويعتقلوا من تبقّى من البرلمانيّين والصحفيّين والكتّاب الكرد, وكذلك أن يعتقلوا آلاف أخرى من الأطفال, كما نطالبهم بأن يلقوا بعدّة قنابل غازية على رؤوس أحمد ترك و ليلى زانا و أيسل توغلوك وكاشناك وسرّي وغيرهم ليلقوا حتفهم كما لقى حجي زنكين حتفه في استنبول, وكذلك نشدّد على مطالبنا بإغلاق الفضائيات التالية: ستيرك, نوجه, نوروز, روناهي, ويفضّل إغلاق م م س أيضاً, وحجب الانترنت من أجل ما تبقى من روابط و أشلاء لروج تيفي, هذا ونطالب النظام السوري بأن يغتال صالح مسلم ويعتقل كل أعضاء وأنصار حزب الاتحاد الديمقراطي المتفرّغين منهم وغير المتفرّغين, وأن يحتفظ النظام بمن لم يتمّ إطلاق سراحه بعد, بل وتشديد أحكام السجن من 12 سنة إلى 25 سنة, و الأفضل يُقتلوا تحت التعذيب. إنّنا - معشر المناطقة وسدنة العقل – نطالب بكل هذا من الدول المذكورة وغير المذكورة فقط لكي نصدّق أنّهم يناضلون من أجل حريّة الكرد وكردستان, بعد ذلك بإمكان من تبقّى منهم أن يأتوا لنمهر جباههم بختم الوطنيّة, ونعلّق على صدورهم أوسمة القوميّة ونوزّع عليهم شهادات الانخراط في الثورة السوريّة بالشكل وبالأسلوب الذي نريد, ورغم أنّي لا أعرف ما معنى الانخراط في الثورة بشكل جدي وعملي ولكن يجب أن تتحوّل أشرفيّة حلب إلى بابا عمرو حمص والشيخ مقصود إلى الخالدية, و عامودا إلى إدلب, ويجب أن نصرخ عاش السنّة عاش السنّة و تكبيييييير حتّى نكون ثوريّين أكثر من اللّازم.

إذا كنتُ مثقّفاً وواعياً من ضمن قافلة المثقّفين الكرد الكثر في غربي كردستان وسوريا فكيف تمّ خداعي طوال هذا الوقت؟ فإمّا أنّ الغباء كان من خصالي وإمّا هم أكثر ذكاءًا وواقعيّة مني, كنت أظنّ نفسي حسيباً ورقيباً ويحقّ لي السؤال عن أوجه الصرف المالي لحزب من الأحزاب, وكأّن الأمر يعنيني, فلا أنا عضو فيه ولا أنا من يدفع لهم قرشاً واحداً, فأكتشفت أنّي أحشر نفسي في ما لا يعني غيظي وحقدي, وبحثت كثيراً وكثيراً عن بعض الإنجازات ولكني لم أجد شيئاً, واستعنتُ بالتلسكوبات والمجاهر ولم أرى شيئاً أيضاً, وتبيّن لي في النهاية أنّني أعمى ومن كان أعمى فكلّ مجاهر العالم لن تسعفه في الرؤية.

أحمد وليد يوسف

                        

آخر خيارات الثورة السوريّة

تشارف السنة الثوريّة السوريّة الأولى على الانتهاء, ومازال الشعب السوري الصامد يواجه بمفرده كلّ أساليب القتل والبطش والتنكيل, مُقَدّماً عشرات الشهداء كلّ يوم كُرمى لكرامةٍ مُداسةٍ وحريّةٍ مسلوبة, كلّ يومٍ نفتح أعيننا على مجزرة جديدة, وكلّ يومٍ يعتصر الألم أفئدتنا قدّام مشاهد قتل الانسان وصورِ وأد أحلام الطفولة تحت ركام قصف المنازل وهدمها.

لم يُلقِ النظام الفاشي آذاناً صاغية لا لمطالب شعبه ولا لكلّ الضغوط العربيّة والدوليّة, وكلّ السبل الدبلوماسيّة لم تجدِ نفعاً في وقف نزيف الدم السوري على طول البلاد وعرضها, بل يزداد النظام الأسدي وحشيّةً وشراسةً إثر كلّ دعوة أو ضغطٍ أو مؤتمر. إنّ النظام الذي امتهن سفك الدماء منذ نشأته لن يرعوي ولن يتنازل عن همجيّته, وهو مازال يراهن على أن قتل الشعب هو السبيل الوحيد لبقاءه واستمراريّته.

كلّ الأقنعة سقطت, وتبيّن أنّ كلّ المؤتمرات الدوليّة والعربية وحتّى مؤتمرات المعارضة لم تفعل في النظام فعلتها, ولم تؤثّر فيه لإيقاف المجازر والنهي عن قتل الشعب السوري, بل يمكن القول إنّ النظام كان يكتسب جرعة ثقةٍ بعد كلّ مؤتمرٍ وبعد كلّ قرارٍ حبريٍّ خاوٍ مرهون بالتسويف لا جدّية فيه, فحلفاء هذا النظام جادّون ومتمسّكون بحليفهم القاتل أكثر من تمسّك ( أصدقاء الشعب السوري ) بحرمة الدم السوري, ليتبيّن أنهم أصدقاء النظام السوري وليسوا أصدقاء الشعب السوري, فلا صديق للشعب السوري سوى السوريين أنفسهم.

أمّا المعارضة السوريّة فما زالت تدور في حلقة مفرغة, مرتبكة, متصارعة فيما بينها, كلّ طرفٍ يلهث هنا وهناك, يقوم بصولاته وجولاته يبحث عن الاستحقاق والشرعيّة أكثر من بحثه في كيفيّة وقف نزيف الدم السوري وإسقاط هذا النظام المجرم, وفي كثير من الأحيان تقوم أطراف المعارضة بالوشاية على بعضها ضدّ بعض في لقاءاتها على المنابر الإعلاميّة. كلّ طرفٍ يعرض تصوّره لمرحلة ما بعد النظام وكانّه يعرض برنامجاً انتخابيّاً لكسب الجماهير, في الوقت الذي تغرق فيه سوريا في بحر من الدماء.

أحد أطراف المعارضة عوّل وتهافت كثيراً وراهن على التدخّل العسكري الدولي في سوريا, وروّج لهذا التدخّل في كلّ المحافل الدوليّة وحاول استجراره بكل الوسائل وفي كلّ المؤتمرات, ولكن كان يأتي الرّد دائماً باستحالة التدخّل العسكري في سوريا, وكان يتمّ التشديد على رفض هذا التدخّل في بنود كافّة المؤتمرات التي عُقدت حول سوريا بدءًا من مؤتمرات الجامعة العربيّة والتي خرجت بالمبادرة العربية وانتهاءًا بمؤتمر تونس. والقوى الدوليّة في كلّ مناسبة أكّدت على عدم وجود بند التدخّل في سوريا على جدول أعمالها حتّى على المدى البعيد طالما ليس ثمّة من يسدّد فاتورة هذا التدخّل. إذن ألم يكن صراخ المعوّلين على التدخّل الخارجي والاستماتة في جلب هذا التدخّل صراخاً في الفراغ !؟

أمّا الطرف الآخر من المعارضة السوريّة فما زال موغلاً في تمسّكه باللّاءات الثلاثة ويقبض ويعضّ عليها بالنواجذ, ويصرّح في كلّ مكانٍ وزمان بالتزامه بمواقفه - المبدئيّة والثابتة – وعدم حياده عنها, بحجّة الواقعيّة في الطرح, وكأنّ هذه اللّاءات كفيلة ببثّ الرحمة في قلب الأسد المجرم ونظامه القاتل. إنّ تلك اللّاءات الثلاثة ( لا للعنف, لا للطائفيّة, لا للتدخّل الخارجي ) من حيث المبدأ لا غبار عليها وهي مطالب كل الشعب السوري, ولكن ببساطة وبعد قرابة السنة من عمر الثورة وبعد كلّ الدماء التي سالت و التي مازالت تسيل, لم يعد لتلك اللّاءات أيّة معانٍ حقيقيّة, لأن الواقع يقول إنّ سوريا الآن تدور في دوامة العنف أكثر من أيّ وقتٍ مضى, والحديث عن سلميّة الثورة سقط بعد سقوط الآلاف من الشهداء بينهم الكثير من الأطفال والنساء, فأيّة سلميّةٍ هي التي يمكن أن تقف في مواجهة الدبابات والصواريخ والقذائف؟ وكأنّنا لم نتعرّف بَعدُ على عقليّة هذا النظام البعثي منذ نصف قرن, فعمليّاً سقط مبدأ اللّاعنف.

ومبدأ لا للطائفية أيضاً سقط منذ تشكيل كتائب باسم معاوية والفاروق وابن الوليد... وغيرهم من الصحابة من الأزمنة البائدة, وحريّ بنا الاعتراف بأنّ هنالك على أرض الواقع ثمّة جيش سوريّ حر ( سنّي ) وجيش أسديّ نظامي ( علوي ). أمّا ما هو متعلّق بالتدخّل الخارجي فإنّ القوى الدوليّة إن أرادت أن تتدخّل عسكريّا في سوريا فإنّها لن تستأذن أحداً من الرافضين له, كما أنّها لن تتهافت على طلب الراغبين لذلك من أجل أن تتدخّل.

أمام هذه المشاهد التراجيديّة المأساويّة في بلدنا سوريا, وأمام هذا التهريج المعارض المثير للسخرية, وأمام استمرار النظام الأسديّ المجرم بارتكاب المزيد من الجازر الدمويّة بحق شعبه, والإيغال في انتهاكاته واستباحته للدم السوري, وكذلك أمام صمت العالم وبقاءه تحت قباب المؤتمرات, وبعد أن انسدّت كلّ سبل الحل, هل تبقّى أمام الشعب السوري من خيار آخر إلّا أن يدافع عن نفسه بنفسه؟

يبدو أنّ الزخم الشعبي والانتفاضة الشاملة والإضراب الشامل مع التمسّك بحق الدفاع عن النفس بكافّة الوسائل, هي السبل الكفيلة لتحقيق أهداف الثورة السوريّة في إسقاط النظام وبناء سوريا جديدة ديقراطية تعدّدية حرّة. 

أحمد يوسف

أقنعةُ الطّاغوت أردوغان

 

صوفيٌّ بعمامةِ بني عثمان حين يدير وجههُ جنوباً صوب أممٍ من الغيبيّاتِ مثقلةٍ بسطوة قرونٍ طوالٍ من الجدل على الأحقيّة بالجبّة والعمامة, ومنهمكةٍ بدَرءِ الإفكِ عن نظريّةٍ لا إفكَ فيها ولا من يحزنون, فيرتدي كُرمى لِحُلمِهِ العتيق وجهاً وديعاً "خادعاً" يناسبُ انقيادَ الخلائق الآنفة الذّكر خلف رائحةِ بخّوره وسِواكِهِ , والعمى إنبهاراً بالكحل الربّانيّ في عينيهِ, يطوف هنا وهناك لإشباع مسمعيه بعبارات الاستجداء والاستنجادِ كخليفةٍ للأمّة وأميرٍ للمستضعفين, وليطمئِنَ ذاتَهُ بارتفاع راياته المصبوغة بالدّم في إماراته الافتراضيّة التي كانت يوماً ما تُرفَعُ راياتُهُ فيها على الخازوق.

في الحقيقة هو طبلٌ يصمّ المسامع بثرثرته وجعجعته, تارةً هو الناصر والفاتح لبيت المقدس ذارفاً على أطفال غزّة نهورُ دمعٍ من الزّيف, نِفاقاً ليس إلّا. وتارةً هو مُخلّص أرض الشّام من صديقه الطاغية, وحامي حِماها, و راعياً لذقونٍ قميئةٍ تضمر الضغينة وتخفي سيوفاً لإشهارها على حين غرّة. واليومَ يشرّق صوب القرن الجائع متصوملاً, لابساً قناع الورع والتّقى, ليخفي بذلك وجه الثعلب المسخ الذي هو, لم يتوانى عن القفز كمهرّجٍ بين تونس والقاهرة و طرابلس ودمشق, ومحاولاً إطلاق يده في غربي كردستان وجنوبه, ليطمَئِنّ إلى كعكته في كلّ محيطه وما سيؤول إليه هذا المحيط, لِمَا لا وهو يؤسّس لاستعادة أمجاد الخوازيق.

تراه يُبدّل قناعه وقناعته حين يستدير غرباً ليُثقل عليه حلمٌ آخر لا تقلّ حرقةُ تحقيقه عن حرقة تحقيق الحلم الأوّل , يقبض على قلبه ويحزّ في نفسه, وهنا يخلع الجبّة ويفصّل قناعاً مغايراً يرتديه في حضرة أسياده من أصحاب الحداثة الرأسماليّة, منبطحاً أمامهم في محاولة إلحاق الجغرافية بصغرى المنظومات القاريّة  وكبراها انتظاماً.

بعد صولاته العديدة وحين يلتفت إلى داخله ويعود إلى بيته,يخلع جميع أقنعته ويكشّر عن قبحه, ليتبدّى وجه أردوغان الحقيقي من دون حجبٍ أو أقنعة, ويدان تحترفان الجريمة, تتلطخان بطُهر الدماء الكرديّة, لا يلقي أسماعاً لكلّ نداءات السّلام ودعواته من قائدٍ مقاوِمٍ في زنزانةٍ فرديّة معزولة, منذُ سنين. بل مستمرٌّ في بطشه وتنكيله, وقتله لأيّة مبادرة سلميّة جادّة من طرف حزب العمال الكردستاني , الّذي أثبت ويثبت رغبته الحقيقيّة في وضع حدّ لإراقة الدماء, وهنا ينكشف من هو المسالم ومن هو الإرهابي, ومن هو متعطّشٌ للحريّة والسلام ومن هو المتعطّشُ للدماء, فالحملات العسكرية الوحشيّة الأخيرة التي شنّها وما زال يشنّها أردوغان وعصابته على أراضي جنوبي كردستان ومعاقل المقاتلين الكرد المناضلين, لهي صورة حقيقيّة تعكس مدى عنصريّة الإدارة التركيّة وشوفينيّتها, وحجم الحقد الأسود الذي يصمّ أردوغان ويعميه, لا بل هو الأعمى بنشأته وتركيبته النفسيّة, ومُصمَّمٌ كقاتلٍ ومجرم, في عالمٍ أصمّ وأعمى, لا يسمع ولا يرى حقيقة هاتيك الانتهاكات الصارخة لحياة الكرد وحقوقهم, ولن أقول لحقوق البشر, لأنه ما من آدمي على وجه البسيطة انتُهِكَ بالصورة التي يُنتهكُ بها الكُرد. إنّ قتل الكرديّ من البدهيّات في امبراطوريّة أردوغان الفاشيّة, ليس هذا فحسب بل ثمّة حرب إبادة عرقيّة تشمل كل جوانب الوجود الكردي على أرضه, فالكرديّ محارَبٌ في ذهنيّته, ومحارَبٌ في هويّته وثقافته ولغته وتاريخه, دعوني أقولها بعاطفةٍ مشحونة: " إن طالب الكرديّ بهويّته فهو إرهابي" ولسوف تمطره طائرات المجرم أردوغان بقذائفه حتّى لو كان في عقر داره, أو في سيّارته مع زوجته وأطفاله وأبَوَيه الطّاعنَين في اجتراع مرارة الحياة من كؤوس الأسى, آخر اعتداءات الطاغوت أردوغان كان منذ أيامٍ حيث حوّلت قذائفه الغادرة أجساد عدد من الكرد, رجالاً ونساءاً وأطفالاً إلى أشلاء متناثرة متفحّمة, فضلاً عن استمراره في عمليّات التمشيط السّافرة التي يشنّها عديم الأخلاق وآلته العسكريّة على مناطق الدّفاع المشروع التّابعة لقوّات حماية الشّعب الباسلة.

لن تكون العاطفة مشحونةً باليأس أبداً, فهناك في القِمم أبطالٌ لا يقبلون مطلقاً بأن يتمادى أردوغان في إرهابه, ولن يسمحوا بأن يتجاوز به الغيّ في استهدافه للمدنيّين العزّل أينما كانوا وعلى أيّة بقعةٍ ينبضُ فيها قلبٌ كُرديّ.

أحمد يوسف

25/8/2011

الكونترا والجحوش في غربي كردستان

 

قرأنا وسمعنا الكثير عن المسيرة الطويلة والشّاقة  لنضالات الشعب الكردستاني في الأجزاء الأربعة من كردستان, من أجل نيل الحريّة, والخلاص من سطوة الأنظمة الغاصبة لأرض كردستان. اشتعلت ثوراتٌ وانطفأت ثورات, وقدّم الكُرد من التضحيات ما قلّ نظيرها عند الكثير من الشعوب المتطلّعة إلى الانعتاق من قيود الهوان, فتاريخ الكرد تاريخٌ من كفاح, وصراعُه صراعُ وجودٍ لانتشال الذاكرة من رُكامِ الأزمِنة المنسيّة, ونفض الأوحال عن قاماتٍ من نورٍ ونار لِتُعانق وجه السّماء.

في كلّ محطّةٍ نضاليّة يصنع الكرد ملاحماً عظيمة, ويسطّرون روايات البطولة بمداد الروح والجسد والدماء, يشرّعون لِغَدِهِم بوّابات الأمل ويوصدون كلّ جحور الخنوع والمذلّة. ليعيدوا للطفولة بسمتَها, ينزعوا الحزن من أفئدة الأمهات, ويطفؤوا الحسرة  في قلوب الآباء المنتظرين طويلاً... متشبّثون بالمكان كالجبال لم تقتلعهم كلّ نوائب الزمان, يزرعون الرجال لتنبت بتلات الحريّة.

في كلّ ثورةٍ كرديّةٍ عظيمة يبرز قادةٌ, ويظهر أبطالٌ شجعان, مناضلون مؤمنون بحريّة شعبهم, يبذلون الحياة, يقدّمون الروح, يجودون بكلّ ما هو غالٍ, يزهدون بكل متاع الأرض, لا يبتغون حتى فراديس الآلهة, فقط الحرية هي ما يضحّون من أجلها, على أرضنا ثمّة ما يستحق الموت لأجله, وعلى أرضنا ثمّة ما يستحق الحياة من أجله, وعلى أرضنا الثورات لم تهدأ يوماً, ثوراتنا تزحف, ثوراتنا تغفو, ثوراتنا تنهض, ثوراتنا لا تموت, إنّها الحريّة إذن.

وفي كلّ ثورةٍ كرديّةٍ أيضاً يتكاثر المتسلّقون, ويبرز الانتهازيّون, ويظهر المتملّقون الزئبقيّون الانبطاحيون المنتفعون الذين يتحيّنون الفُرَصَ للنّيل من كلّ قيَم الثّورة ومعانيها, ويطؤون كلّ الجهود والتضحيات التي أتت بأتعاب المناضلين وعرقهم ودمائهم, يتجرّدون من كلّ القيّم الانسانيّة, , ينكثون بالعهد والأمانة, فينهبون ويسرقون, ثم ينزلقون إلى العمالة, ويغرقون في الحضيض, فضيلتهم الوحيدة هي الهرولة نحو المكاسب الشخصيّة, وسرعان ما يصطفّون في الطرف المقابل, يتطاولون على الدماء التي سالت على التراب ومن أجل هذه التراب, ويبادرون إلى الإخبار عن الشرفاء ليختفوا في الغياهب أو يقضوا نحبهم في زنازين السّفلة, وفي بعض الحالات يحاربون بني جلدتهم بالسّلاح إلى جانب الطغاة, وتنافح عنهم أقلامٌ مشبوهة مرّت بذات مراحلهم الآنفة الذكر.

اكتسب هؤلاء مسمياتٍ مختلفة في تاريخ الثورات الكرديّة الحديثة والمعاصرة, ففي جنوبي كردستان وخلال ثوراته المباركة لُقّبَ هؤلاء بالجحوش, و تمّت تسميتهم بذلك في شرق كردستان أيضاً. وفي ثورة شمالي كردستان العظيمة أُطلِقَ عليهم تسمية الكونترا أو الكونتركريلا أو قروجي, أمّا في غربي كردستان فبعد أن كان الأمر مقتصراً على كلمة عميل أو مُخبر وكان محصوراً بحالاتٍ فرديّة غير منظّمة بدأت تأخذ في الآونة الأخيرة وخلال الثورة الشعبيّة في سوريا وغربي كردستان منحىً آخر, فثمّة من يحاول أن يزرع بين الكرد في غربي كردستان " ثقافة التجحيش " وتطبيق العمالة بشكل منظّم. و أولى مظاهر التجحيش هي قلب المفاهيم, والإيحاء بأنّ المتسلّق السّارق والذي تحوّل فيما بعد إلى مُخبِر بأنّه شخصيّة وطنية, وإن مات بأنّه شهيد, من خلال قيام البعض من أنصاف الكتّاب وأنصاف الأحزاب بمنحه شهادات الوطنيّة وتعليق وسام استشهاده على بعض مواقعنا الوطنيّة جدّاً. أمّا من أمضى أكثر من ربع قرن من حياته في خدمة الوطن و الشعب في كافّة ساحات كردستان وبكافّة أساليب النضال, مواصلاً اللّيل بالنهار, متحدّياً الحرّ والبرد والجوع والعطش, زاهداً في الحياة, لا أسرة ولا أطفال ولا مال ولا بيت, لا أمّ ولا أب, فقط الثورة والشعب والرفاق هم كل ما يملك, هكذا كان المناضل الشهيد خبات ديريك, فهذا المناضل  يغدو في قاموس الكاذبين والمفترين "إرهابيّاً". هكذا تنقلب المفاهيم إذن, المدافع عن نفسه وقيَمه "مجرِم", والنّاهب الذي يدوس كلّ القيم "شخصيّة وطنيّة".

إنّ النزوع نحو خلق تيار الكونترا والجحوش في غربي كردستان مظهره الآخر هو ظهور بعض المناضلين الوهميين على ساحات الفيس بوك والسّاحات الالكترونيّة مختفين خلف القذارات, همّهم الوحيد هو معاداة الشّرفاء ومحاربتهم ومحاولة تحييدهم أو إقصائهم.

هذا الذي نقوله لم نقُله عبثاً, بل هي حالة واقعية تمّ التثبّت منها من خلال متابعة كتابات بعض الزّمر على المواقع الالكترونيّة ومتابعة بعض الحسابات على الفيس بوك لبعض الذين يعملون على مَنهَجَةِ التجحيش لضرب الحركة الوطنيّة الكرديّة في غربي كردستان وسوريا  وقلب الحقائق أو تشويهها, ومحاولة النيل من إرادة الشعب الكردي العظيم ودفعِهِ نحو منزلقاتٍ خطيرة.

أحمد يوسف

16/1/2012

الدانمرك

عندما يُخفي التّاريخُ مَعالِم الهُويّة...

إذا كان التاريخ هو ذكرٌ طاغٍ ومستبدّ, فإنّ الجغرافيا هي أنثى مغتصَبة, وإذا كان التاريخ مخادعٌ متحوّل فإنّ الجغرافيا أمٌّ ثابتة تفتح ذراعيها لأبنائها على الدوام, فليس ثمّة شيء أبقى من المكان وكلّ ما عداه وهمٌ. للأمكنة دروبٌ تقودك إلى فجر الأزمنة وما من زمان إلّا ويقودك صوب الخديعة. ونحن الكرد لنا محنتنا في إدراك هذه الحقيقة, نستكين لظلم التاريخ ونتماهى معه ونعشقه أيضاً, نفتخر بأنّ التاريخ ظلمنا, ونشعر بالحرج عند الحديث عن جغرافيا سُلبت بمخالب ذاك التاريخ, يستهوينا أسر التاريخ لنا, ونكره الانعتاق من سطوته وجبروته لأن ما زرعه التاريخ فينا واقعٌ, والجغرافيا حلم.

إنّ التاريخ عندما يطمس معالم الجغرافيا فإنّ ذلك يعني طمساً للهويّة, لأن الجغرافيا ليست نقوشاً أو رسومات أو وهماً مصنوعاً في الأخيلة, وليست مخيالاً متعلّقاً بالاعتقاد, وإنّما حقيقة لا يمكن تجاوزها خاصّة في علاقتها مع تشكّل مفهوم الهوية لدى أيّة منظومة مجتمعيّة, لذا فإنّ البقاء أسرى لتاريخ مقيت بدافع الركون للواقع, ما هو إلّا تجاوز للهويّة كونها جوهرٌ ثابتٌ نسبيّاً – قد تتعرّض بعض مكوّناتها للتغيير مثل التقاليد والقيم وبعض أنماط التفكير -  فالتاريخ الذي تمّت صياغته دون إرادة الشعب ليس قدَراً ثابتاً كما المكان والهويّة, وإذا كان كذلك فالأجدى الأخذ بالتاريخ الحقيقي الذي يصنعه الشعب والمرتبط بوعيه الجمعي الذي هو أساسٌ وركنٌ من أركان نشأة الهويّة وتمايزها, وإنّ إلغاء الجغرافيا من العناصر المشكّلة لهويّة ما بدعوى أنّ التاريخ بزيفه فرض واقعاً جغرافيّاً مغايراً وعلينا التسليم به, إنّ هذا لتغريبٌ للهويّة وسلبها التمايز الذي اكتسبته من التقاء عناصر عديدة أهمّها اللّغة والثقافة بالإضافة إلى الجغرافيا والتاريخ ووعيهما.

إنّ هذا الكلام يأتي في سياق اللغط والتهافت والمزاودة على قضيّة الشعب الكردي ( الكردستاني) عموماً, وقضيّة الشعب الكردستاني في غربي كردستان – أي الجزء الواقع في سوريا - خصوصاً, والاجتهاد في فصل قضية الكرد في سوريا عن الأرض وعدّها قضيّة حقوق مواطنة ولغة فقط, والنأي بها والتغاضي عنها كقضية هويّة ووجود وكيان وجغرافيا, والحال هذه تشبه قضية الفلسطينيّين, فهل يمكن عدّ القضية الفلسطينيّة على أنّها قضيّة مواطنة وحقوق ثقافية في إطار دولة إسرائيل العبريّة؟ وهل كفاح الفلسطينيّين هو كفاح من أجل نيل الهوية الاسرائيليّة؟ بالطبع إن من يقول هذا يتجنّى كلّ التجنّي على حقوق الشعب الفلسطيني, فقضيتهم هي قضيّة أرض وشعب, إذن هي قضيّة هويّة تمّ سلبها, ومن هنا فإن القراءة الخاطئة للتاريخ وحصره بالمئة سنة الأخيرة وما أفرزتها من تشويه وتحريف لمفهومي الهوية والانتماء بحكم خلقه لواقع جغرافيّ جديد يجعل من التاريخ الذي هو متحوّل وهماً وما الثبات إلّا للجغرافيا. قد يُفهَم من هذا الكلام دعوة لما نُتَّهم به على الدوام, ولكن القصد من وراء هذا هو أنّه لا يحقّ لأحد أن يفرض على الآخر هويّة لن يتآلف معها أو يلبسه انتماءًا غير ما هو يشعر بأنه منتمٍ إليه, فحرّية الانتماء ليست حديثاً مختلقاً ابتدعه الكرد ولا هي آية مزيّفة هبطت كوحي عليهم, بل هي طبيعة بشريّة عامّة رافقت البشر منذ بشائر الوجود الأولى.

إذا كانت الهوية العربية يتمّ تعريفها على أنّها هوية الانسان الموجود على أرض عربيّة, والهويّة التركية هي هويّة كل من ينتمي إلى تركيّا الأرض, والهويّة الفارسيّة هي هويّة كل الإيرانيّين, فكيف يتمّ تعريف الهويّة الكرديّة بمعزل عن الحيّز المكاني؟ فهل يمكن فصل الزمان بتحوّلاته عن المكان بثباته؟ وهل يمكن فصل اللغة عن المكان؟ وهل يمكن عزل الثقافة عن الجغرافيا التي نشات فيها؟ أين إذن تشكّلت معالم الهويّة الكرديّة كهويّة ثقافيّة وكهويّة أجتماعيّة - ولن أقول هويّة قوميّة كي لا نُتّهم بالتطرّف -؟ هل تشكّلت في الفراغ؟ ألم تكن ثمّة جغرافيا عليها نسج الكرد هويّتهم وكلّ حكاياتهم؟ قد يأتي من يلعب على وتر التسميات والمصطلحات ليقول: في أيّ تاريخ كانت هناك جغرافيا اسمها كردستان؟ لأقول: إنّ سوريا لم تكن بهذا الاسم قبل الحرب الكونيّة الأولى وأفغانستان كان اسمها آريانا ثمّ سمّاها المسلمون خراسان وقبل مئتي عام فقط أصبحت أفغانستان, أي هذا لا يعني مطلقاً أنّه لم يكن ثمّة أفغان قبل مئتي عام, إنّ اسم كردستان كان موجوداً على أقلّ تقدير منذ عهد السلاجقة, وكان ثمّة جغرافيا يقطنها الكرد منذ اقدم العصور.

"كلّنا سوريّون" هكذا يقولون عندما تقع الواقعة, يجوز لهم التبرّك بسواد بني العباس الموجود في العلم العربي السوري, وهي لجريمة كبرى وتطرّفٌ وانفصاليّة حين يحمل الكرديّ علمه ويرفعه عالياً ليعانق وجه الشمس, كلّنا سوريّون ولكن لزامٌ عليّ أن أردّد ( عرين العروبة بيت حرام ) و ( لم لا نسود ولم لا نشيد ). تخلّى إذن عن عروبيّتك إن كنت سوريّ الهويّة, حينها يحقّ لك مطالبتي بالتخلّي عن كرديّيتي لصالح الهويّة السوريّة. ثمّ ينغّمون على وتر آخر ويقولون ( كلّنا مسلمون ) ليعيدوا الكردي إلى الحظيرة الأولى وهذا ما لن يتمّ مع كردستانيّي القرن الواحد والعشرين.

ثمّة نقاط أخرى يجب تبيانها : إنّ " فقر الوعي الأخلاقي في العالم العربي الإسلامي"- أمين معلوف - وسطوة الفكر الأحادي الشمولي والعقلية الذكوريّة وضعه - أي العالم العربي الإسلامي - أمام امتحانٍ صعبٍ من جهة عجزه عن استيعاب حقوق الآخر المختلف المتمايز عنه, في الوقت الذي يتباكى فيه أمام العالم بأنّ اليهود يضطهدونهم والأميركان يسلبون حقوقهم والغرب يتآمر عليهم, والحال هذه تنطبق على كلا من الأنظمة والمعارضات على حدّ سواء, وهذا الامتحان شهدناه إبّان بعض الثورات في العالم العربي, فالأمازيغ في ليبيا وتونس ما زالت تهمة المؤامرة ملتصقة بهم, وكذلك في سوريا فمازالت المعارضة  المتمثّلة بالمجلس السوري وهي لمّا تستلم السلطة بعد تنكر حقوق الشعب الكردستاني في غربي كردستان وسوريا في تصريحات لم تختلف كثيراً عن إنكار سلطة البعث نفسها. 

ما أحوجنا اليوم أكثر من أي وقتٍ مضى إلى ثقافة قبول الآخر, إلى ثقافة احترام حقوق الآخر, والتخلّص من ذهنيّة الشكّ والارتياب من شركاء التاريخ والجغرافيا وجعلِ تلك الذهنيّة طيّ النسيان,  إذ لا يمكن لأحدٍ أن يحمل قطعة أرضه في جعبته ويرحل عن الآخر, هذا هو قدر كلّ البشر على هذه الأرض, والحقد الأصفر لن يجلب إلّا مزيداً من الفواجع والملّمات, وفي النهاية لا التاريخ أبقى ولا الجغرافيا, وما من قدسيّة تعلو على قدسيّة الانسان الذي هو غاية الوجود وجوهره, ولا معنى للوجود بدونه. لقد آن الأوان أن يسلب الإنسان من الهويّات أدواتها القاتلة بحكم انتماء كلّ البشر إلى هويّة واحدة هي الهويّة الإنسانيّة.

أحمد يوسف

الدانمرك

الحوار المتمدن 2012